Значение жертвоприношений

В начале этого месяца мы читаем Парашу Ваикра, которая в основном посвящена жертвоприношениям. В библейские времена и особенно во времена Скинии иудаизм все еще был чистым жертвенным культом. Это означает, что общение с Вечным не происходило в прямом разговоре или, прежде всего, с помощью слов. Вместо этого приносились жертвы, природа которых была фиксирована, чтобы не делать посредническую роль священников слишком большой и в то же время гарантировать, что священники были заинтересованы. Они несли ответственность за правильное применение и толкование в случае двусмысленности.

sacrificing a lamb

Только гораздо позже — сегодня разрушение второго храма считается последней датой — произошел переход от жертвоприношений к молитвам и прямому общению с Вечным. Отношения между нами и ним стали более личными и близкими. Это также заставило нас как сообщество более серьезно относиться к образованию личности, чтобы поставить эти запросы, жалобы и просьбы к Вечному на прочную основу, которая не была бы у священников. Мы не должны забывать, что в то время многие очень реальные и экзистенциальные события понимались исключительно как выражение воли Вечного. И всякий раз, когда мы не до конца понимаем, как что-то работает, только человеку свойственно не хотеть сделать что-то неправильно. В своей книге «Мед и жало» раввин Уолтер Ротшильд сравнивает тенденцию к многочисленным правилам в иудаизме с сегодняшней потребностью в высокой степени регулировать такие вещи, как атомные электростанции, чтобы дать нам определенное чувство безопасности.

Хотя сегодня мы молимся вместо жертвоприношения, ритуальные жертвоприношения являются не только историческими реликвиями, но и несут в себе более глубокие духовные смыслы, которые продолжают оказывать влияние и по сей день. В нашей параше описаны пять типов жертвоприношений:

1. Всесожжения (Ола): Эти жертвы полностью сжигаются и символизируют преданность верующих Вечному. Огонь, поглощающий жертву, символизирует полную отдачу и желание угодить Вечному.

2. Пищевые подношения (Минха): Эти подношения обычно состоят из муки высшего сорта и масла. Они являются выражением благодарности и признания благости Вечного. Минха часто считается видом жертвоприношения для ежедневного существования.

3. Мирные жертвы (Шеламим): Эти жертвы служат обществу и миру. Они предлагаются в праздничной обстановке и позволяют верующим есть и праздновать вместе. Это способствует социальной сплоченности и общности среди верующих.

4. Жертвы за грех (Chatat): Эти жертвы приносятся за непреднамеренные грехи. Они символизируют покаяние и желание примирения с Вечным. Идея, лежащая в основе Chatat, заключается в том, что даже непреднамеренные проступки могут напрягать отношения с Вечным.

5. Жертвоприношения за вину (Ашам): Эти жертвоприношения предназначены для сознательных проступков и направлены на искупление. Они показывают ответственность человека за свои действия и желание восстановить отношения с Вечным.

Талмуд (Йома 5б) уже подчеркивает, что Вечному интересны не физические жертвы, а внутреннее отношение верующего. Рабби Акива (ок. 50-135 гг. н. э.) метко выразился: «Действия людей важнее жертв». Это утверждение ясно показывает, что в центре внимания находятся намерение и отношение сердца верующего. Неслучайно Рабби Акива также выступал за замену жертвоприношений молитвой после разрушения Второго Храма. Это также дает нам сегодня представление о том, насколько жертвы представляли собой реальное общение с Вечным для верующих в то время.

Наши жертвенные практики богаты символикой. Кровь, пролитая во многих жертвоприношениях, представляет жизнь (или, выражаясь современным языком, душу) и драгоценные отношения между человеком и Богом. Немного после нашей параши, книга Ваикра 17:11 гласит: «Ибо душа тела в крови». Эта связь между кровью и жизнью/душой подчеркивает серьезность жертвоприношения и необходимость посвятить свою жизнь служению Богу.

Ритуальная чистота также играет важную роль. Положения о чистоте и нечистоте, обсуждаемые в Левите, показывают, что отношения человека с Богом также являются вопросом внутренней и внешней чистоты.

Хотя сегодня мы больше не приносим физических жертв, символическое значение жертвоприношения остается актуальным. Идея жертвоприношения может быть применена к личным и общественным жертвоприношениям в повседневной жизни. Эти современные ритуалы жертвоприношения отражают этические и духовные ценности, укорененные в древних текстах. Например, Цедака (благотворительность) представляет собой современную жертву. Оказание финансовой поддержки нуждающимся является формой социальной ответственности и сострадания. Сегодня мы часто рассматриваем Цедаку как центральную обязанность, которая показывает, что человек готов пожертвовать частью своего богатства, чтобы помочь другим или сообществу. Это признание того, что он является частью целого, которое не может существовать без контекста. Хесед (также переводится как благотворительность) также является формой жертвоприношения в наше время. Это означает активную помощь другим в сообществе. Хесед включает в себя доброту, сострадание и готовность отдавать время и энергию другим. Среди духовных практик пост и молитва заняли место физических жертвоприношений прошлого. Пост, особенно в Йом-Кипур, является формой самодисциплины и внутреннего размышления, которая помогает верующим сосредоточиться на своих отношениях с Богом. Он также символизирует дистанцию от чувства собственной важности и эгоизма, которые сильно напрягают любые отношения - даже между людьми. Молитва, безусловно, является дальнейшим развитием жертвенного культа, который допускает наиболее личный контакт и наиболее интимные отношения с Вечным. В дополнение к общим молитвам, которые, как мы считаем, принимаются более благосклонно, существует много способов искать индивидуальный контакт с Вечным и находить ответы на очень личные проблемы. Хотя эта индивидуальная молитвенная практика гораздо менее выражена, чем в других религиях, она становится все более популярной и распространенной в иудаизме.

From sacrifices to prayer

Итак, мы можем узнать из нашей Параши Вайикры, что старомодный и несколько примитивно звучащий термин жертвенный культ не так уж и пыльен, как кажется. Напротив, он также дает нам важные концепции, которые мы все еще проживаем каждый день в дальнейшем развитии жертвенного культа - такие как Цедака, Хесед, пост и молитва. И параша учит нас, что мы не должны относиться к "как" этого легкомысленно, но должны стремиться к чистоте в намерении и реализации.

Я слышу, как упрямый ребенок говорит: Это очевидно! Иначе ты бы этого вообще не делал! - и я отвечаю: Это может быть, но это, наверное, никогда не было настолько очевидно, чтобы это не было включено в Тору в главу Ваикра. Для безопасности, так сказать.

Для приближающейся Пасхи мы все хотим иметь внутреннее отношение (нефеш), чтобы совершать эти "жертвы" таким образом, чтобы мы были хорошо и правильно поняты Вечным и нашим сообществом. Мы отпразднуем пасхальный седер, который снова глубоко впечатлит нас и напомнит нам о вещах, которые мы слишком быстро забываем в повседневной жизни.